名前の力

超越的な愛、またこれに触発されて人間の中に生み出される愛、具体的にはたとえば親が子供に対して抱く愛などは、われわれが犬の首に鎖をつけ、あるいは小鳥を鳥籠の中にとじこめ、餌をやって可愛がるような愛であってはならない。これは自明のことでありまして、真の人格的な愛は、その対象を独立した個として尊重するものでなければなりません。ところで先ほど申したように、人間は自分自身になるため、真の自己を探究しながら、どこへ向かえばよいのか分からなくて、さすらっている放浪者なのですから、そういう人々に真の自我意識を与えるものは何かということが、次の問題として登場するわけです。

結論を先取りして申しますならば、「汝」として呼びかける他者の前において、人ははじめて自我意識にめざめる、と私は考えております。この関連において、皆さんにはあるいは意外に思われるかもしれませんが、名前の持つ重要性に一言触れておきましょう。名前は決して単なる一つの符牒ではありません。これはその人格の集約された表現なのです。この問題について、ポール・トゥルニエの『なまえといのち』という本の中に出て来る一つのエピソードを御紹介したいと思いますが、ある妊娠している婦人がプラットナーという医師のもとに、堕胎についての同意を求めてやって来ました。プラットナー博士は彼女の話を聞きながら、堕胎に賛成しかねていると、彼女はこう言うのです。「先生、結局のところ、これはただの小さな細胞のかたまりじゃありませんか。」だから堕胎したところで大した問題ではない、というのが彼女の考えでした。博士はしばらく考えた後に、こう尋ねたということです。「もしその赤ちゃんを産むとしたら、何という名前をつけますか。」こういう問いかけをする医師の洞察の深さに、私は驚嘆せざるをえないのですが、この問いかけを受けた婦人は、今まで細胞のかたまりに過ぎぬと思っていた胎児が、実はすでに一つの人格であることに気づいて、愕然とするのです。この一撃が功を奏し、彼女は長い沈黙の後、こう答えました。「ありがとうございました、先生。この子を産むことにします。」

（『青年期の課題』「青少年非行化の背景」より、傍点原著者）

高橋三郎『青年期の課題』創文社、一九八一年、p.183～184（初出『十字架の言』一九七九年四月号）

真理は生きている

真理は常に相反する二面をそなえている。たとえば、愛は限りなく赦す心であるが、こらしめることを知らない愛は、真の愛ではない。あるいは神を信ずる者は、主の御心とあれば一切の成算を無視して突進する勇気を与えられるが、それは周到な計画と準備を頭から否定することではない。また真理は人に聞き入れられないということの中に、預言者とイエスと使徒たちの苦闘の根源があったが、逆に、真理のみが時の試練に耐えて（すなわち真実なる魂の中に宿り、絶えることなく継承されて）最後まで勝ち残る、ということも本当である。

このように相反する二つの命題が同時に成立すること、すなわち真理の弁証法的性格は、原理的にはすでに、古くから知られていることであるが、実際には、真理の一面だけを一方的に強調することに基づく誤謬が、われわれの世界に充満しているように見える。

高橋三郎『ルターの根本思想とその限界』山本書店、一九六〇（一九八九年再版）、p.9

真理は受け容れ難い

そこで、これについてなされたルターの発言を、次に考察することにしよう。「神の御心は人間にとって厳しく、気に入らず、まったく絶望的であるように見える」。なぜならわれわれが嘘つきであり、真理に心を寄せているかのように思い上がっており、自分の考えに同意し賛成する真理だけに耳を傾けるので、真理は反対の姿をとって、われわれの許に来ることしかできないからである。しかし人間が謙遜に自己を開け渡し、信仰によって忍ぶならば、そのとき初めて、神の御旨がいかに善であるかを理解するのである。

高橋三郎『ルターの根本思想とその限界』山本書店、一九六〇（一九八九年再版）、p.300

教育の課題としての真理

青年期の課題を考えるに当って、最初に取り上げなければならないのは、この「偽り」の問題でありましょう。そしてこれは、もちろん青年だけの問題ではない、あらゆる人間にとっての、どうしても回避できぬ問題であります。そしてまた、その答えも原理的にはきわめてはっきりしている。人は正直でなければならない。けれども、一体誰が本当にこれを実行するのか。これが問題であります。

（一九七九年、小倉での講演「青年期の課題」より）高橋三郎著作集第九巻p.9

人生の目的としての真理

最後にもう一度、今日のお話の冒頭に立ちかえり、私が大切だと考えている一つの結論を、申し上げたいと思います。人生には意味と目標がなければならない。私のお話は、青年期を可能性に満ちた時期としてとらえ、その未来の可能性をいかにして現実化するかという視点から、語り始めたのでしたが、一歩退いて考えてみると、そもそも生きるということ自体に意味があるのかということを、もう一度根源的に問い直してみる必要があります。われわれの人生、つまり生きているということ自体に意味があるとすれば、それは何であろうか。この問いを、多くの人が初めから回避し、避けて通っているのではありますまいか。そして皆さん自身も、人の解答を鵜吞みにしないで、みずから体当たりで、この問題の答えを探究して下さい。人からの借り物ではだめなんです。

しかしこれについて、何も言わずにお別れするのでは、無責任のそしりを免れないでしょうから、私にとって人生の目的は何かということを、ひとこと申し上げることにしたいと思います。人生の目標は、生けるまことの神を発見することである。これが私にとっての解答です。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　（一九七九年、小倉での講演「青年期の課題」より）高橋三郎著作集第九巻p.33

まことの愛

皆さんはこれを、余りにも突飛な答だと思いますか。それなら、神を発見するということの内容として、まことの愛を発見すること、というふうに言い換えてもよい。神は愛でありますから。

——愛の対象を与えられ、愛に生きるということこそ、人間として生きることの最終的目標である。こう言えば、文学者などは賛成してくれるかも知れません。しかし実は、これではまだ、最終的解答にはなっていないのです。なぜなら、われわれは人を本当に愛することができませんから。

すると、神を発見し、愛に生きるということは、最終的にはどういうことになるのであろうか。それは神の愛にとらえられ、われわれの救いのためにその独り子さえお棄てになったという、われわれの理解を絶する愛の焔の中に、自分自身がとらえられることによって、その神を愛し、その神の御心であるが故に与えられた隣人を愛して進む。この愛の捧げということを抜きにして、人生の意味づけはできないと私は思います。しかもわれわれが神を愛するのではなく、神がわれわれを愛しておられるという、この順序が大事です。これほどの愛が自分におし迫っているという客観的事実を、なぜ人は無視し続け、拒絶し続けるのでしょうか。実はこれがまさに、罪にほかならない。この愛に触れるとき、われわれはそこではじめて、生命というものの営みの、根本的意味を発見することができると思うのです。

皆さん、私はこれを、おしつけようとしているのではないのですから、誤解しないで下さい。私にとってはそうであった、と申し上げているだけです。自分で納得できなければ、自分で納得の行くまで、解答をお探しなさい。人生問題の解答は、借り物ではだめですから。

（一九七九年、小倉での講演「青年期の課題」より）高橋三郎著作集第九巻p.33-34

ほんとうの自分

まことの神にめぐり会う時、そしてその神の愛の中に自分の魂が抱かれる時、人は初めてほんとうの自己を発見する。そのほんとうの自己とは、自分が愛されているということを発見することだ、ということです。しかもこの愛は、抽象的な口先だけのことではなくて、自分のすべて——身体も職業も家庭のことも、すべてを含んだ自分——を愛し、自分の全生活に対して責任を負い抜いて下さるということであり、そのような神様の御手に抱かれて生きている自分を知るとき、われわれの生活に喜びが溢れて来る。このような生き方を見出すことは、ほんとうに人生最大の事業であると思います。

（一九六四年、ＮＨＫ放送「絶望と希望」より）高橋三郎著作集最終巻p.97（初出『十字架の言』一九六五年一月創刊号）

真の主体性

主体性確立への道は、自分の魂のふるさとはどこにあるのか、本当の自己とは何か、という問いにまでさかのぼって、歩み直さねばならないことになる。そして、人間の一生とは、まず自分の家庭から始まって、一歩一歩自分のアイデンティティを探究しつつ進んで行く「自己探究の歩み」である、と言うこともできるであろう。（中略）　そして実は、この自己同一性探究の終極に、イエス・キリストが立っておられるのである。このキリストの中に、真の自己を見出すとき、私のふるさとは天に在り、地においては旅人、やどれる者として生きて行くことになる。つまりこれによって、現実の国家やさまざまな共同体に対して、一つの距離を置き、これを批判的に克服しつつ、新しい日本、新しい共同体建設への立場を、獲得することになる。すなわち、天にふるさとを持つことによってこそ、真の主体性が確立されるのではないか。これが私の到達した一応の結論である。

（一九七三年、福岡での講演「主体性の基盤」より）高橋三郎著作集第九巻p.89～90

自己教育としての教育

今まで語って来たキリストの福音が、本物であるかどうか、体当たりで探究して下さい。そして、これから始まる社会生活こそは、人生の最上の学校であります。皆さんの教育は、まさにこれから始まる。それは「自己教育」という形で始まるのです。今までの学校生活は、いわばこの自己教育のための、準備期間でありました。どうかこの喜び溢れる卒業礼拝が、文字通り、名実ともにコメンスメント（新しい出発）であるようにと、心から願いつつ、このお話を終わります。

（一九七〇年、恵泉女学園短期大学卒業礼拝講話「生命の原点」より）高橋三郎著作集第九巻p.231